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    • 记忆中的嬉皮士足迹–罗夫-波茨

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      评论。大卫-托莫里的《天堂的季节》(A Season in Heaven

      作者:罗尔夫-波茨

      对于刚刚开始在亚洲旅行的独立旅行者来说,60年代和70年代的传奇陆路 "嬉皮士之路 "自然会让人着迷和羡慕。与今天那些拿着《孤独星球》的背包客不同,嬉皮士时代的反文化流浪者通过口口相传和反复试验开辟了他们的亚洲路线。因此,从独立旅行的角度来看,嬉皮士之路的旅行者对于今天的背包客来说,就像古希腊人对于古罗马人一样:比生命更重要的传奇人物,他们曾经在一个更狂野的世界里游荡。

      然而,传说可能会夸大其词--这就是为什么有一本像大卫-托莫里的《天堂的季节》这样的书很好。通往加德满都之路的真实故事》,这本口述历史为嬉皮士之路提供了个人的、现实的光芒。通过采访35位曾经在伊斯坦布尔和加德满都之间的道路上徘徊的人,托莫里揭示了这个时代的旅行文化中的复杂因素。毕竟,嬉皮士之路并不是现代亚洲的第一个独立旅行现象;它是现代亚洲的第一个大规模独立旅行现象。而且,像任何群众运动一样,嬉皮士之路在很大程度上是由它的声誉和它的现实所决定的。

      因此,虽然嬉皮士时代的流浪者在某种意义上是创造性的、无畏的先锋,但他们也倾向于小气、竞争、自我封闭和自欺欺人。简而言之,他们与过去半个世纪中任何自觉的、追求真实性的反文化运动一样,具有相同的魅力和弱点--包括今天的旅行爱好者。然而,在 "运动 "的伪装背后,是真正的旅行者,他们拥有私人的、鼓舞人心的、改变生活的经历--这就是托莫里的书所揭示的最好内容。

      在我进入《天堂的季节》的叙述细节之前,我可能会指出,这本书代表了对嬉皮士之路的一种纯粹的西方视角。当时的亚洲当地人--虽然足够友好--但众所周知,他们对嬉皮士的追求者并没有留下深刻的印象。印度作家吉塔-梅塔(Gita Mehta)将嬉皮士之路称为 "一长串的疯子",V.S. Naipaul将嬉皮士对印度教的迷恋写成了 "感性的沉湎"。当时生活在嬉皮士之路上的西方侨民和亚洲专家也同样尖酸刻薄--《纽约时报》早在1968年就报道说,"老挝对花花公子们越来越不感冒,泰国不给他们理发就不让他们进去,日本现在要求有250美元的保证金作为财政稳定的证明。"

      因此,由于只采访了参加 "嬉皮士之路 "的西方人,托莫里的叙述更像是中产阶级旅行者之间的怀旧对话,而不是该运动的平衡社会史。不过,它还是生动地捕捉到了那些在60年代和70年代放下一切,乐观地游历亚洲的年轻人的心态。

      与今天的旅行者一样,嬉皮士之路流浪者的动机是异国他乡(土耳其、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔)的诱惑和远离家乡政治化环境的机会。与现在的旅行者不同,当时关于亚洲的实用信息并不多,也不知道到了那里之后该做什么。托莫里的一个采访对象从英国出发,他的印象是在印度 "你可以住在森林里,吃浆果,在山洞里打坐,赤身裸体地四处游荡,或者做任何你想做的事情,没有人会注意到这一点,因为每个人都天生理解你在做什么。"有了这样的期望,难怪印度人民对他们年轻的西方客人感到困惑和迷惑。

      尽管对东方精神的追求是嬉皮士之路的一个重要部分,但托莫里写道,这一运动更多的是为了寻求摆脱家乡的道德和社会约束。与当时的摇滚精神一样,亚洲的性和毒品的可得性是一个很大的旅行动机--而这自然也是对嬉皮士的一种诱惑。"一位德国受访者回忆说:"如果你真的很时髦--就像第一个穿迷你裙的人--你就去了印度。

      当然,伴随着时髦的声誉,也带来了时髦的伪装。"在喀布尔,你看到所有的人都在从印度回来的路上,"旅行者卡梅尔-里昂报告说。"时尚是祈祷披肩,整个外观,睡衣和珠子,漂流的织物,马甲,赤脚和后宫裤。上帝啊,他们太傲慢了。

      傲慢的根源,似乎往往是金钱--缺乏金钱被视为真正旅行经验和美德的标志。自然,这种态度忽视了这样一个事实,即西方的相对经济繁荣使所有这些暂时没有工作的年轻人能够首先进行旅行。因此,托莫里指出,那些有钱的嬉皮士旅行者假装没有钱,而关于一个人可以多么便宜地在亚洲流浪的传说比比皆是。理论上说,这确实是一个了不起的壮举,尽管这意味着人们乐于利用亚洲人的好客,以促进亚文化的争斗。毕竟,那个传说中的搭车者完全可以在英国多呆一个月洗碗,并以有利于当地巴士司机和餐馆老板的方式从大马士革到德里)。

      这种旅行者的自卑感的根源在于,嬉皮士之路旅行难免困难;危险和疾病比比皆是("啊,喀布尔,"一位旅行者记得人们吹嘘说,"那是你发现真正的痢疾的地方")。与今天的旅行者不同,旅行者必须一次性携带所有的现金,他们经常在廉价旅馆里煎熬数月,等待汇款的到来。家里的消息很难得到,旅行者的家人常常把他们当做死人(有时--当时比现在更经常--旅行者确实死了)。据托莫里的一位受访者说,旅行者不得不与 "交通事故、强盗、腐败官员、双性恋强奸犯、肮脏的隔离营、俄罗斯霍乱疫苗、丧失理智,当然还有他们自己的贫穷 "作斗争。

      相比之下,今天的旅行者--有警告、有电话、有ATM机--就很容易了。不过,如果说(就像那个时代的许多老兵一样)嬉皮士时代的旅行者比我们今天看到的更纯粹、更高尚,那就太夸张了。像今天的背包客一样,嬉皮士足迹的流浪者经常停留在旅行者聚居区--往往是同一城市的相同酒店。伊斯坦布尔的Gulhane或Yener's;德黑兰的Amir Kabir;喀布尔的whatsisname;德里的皇冠;加尔各答的Modern Lodge;加德满都的Matchbox和Hotchpotch。"路线上的每个城市都有一个经济型的外国人区,"托莫里写道,"每个人都把[酒店]的名字传给其他人。"的确,尽管风景充满异国情调,但嬉皮士之路往往是宿舍、毒品和熟悉的面孔的静态连续。

      此外,在60年代和70年代,亚洲可能还没有被全球化所控制--但有充分证据表明,那个时代的年轻旅行者是最早引入全球化的人。到70年代初,宝莱坞制作了一部以嬉皮士为主题的印度音乐剧,名为 "Hare Krishna, Hare Rama",旅行者们报告说,在喀布尔的皮草商市场上有Jimi Hendrix风格的非洲假发出售。而且,对于今天亚洲宾馆的披萨和汉堡菜单的蔑视,东方环境中的西方食物的反常现象很可能可以追溯到喀布尔的Siggi's餐厅,它为思乡的嬉皮士提供炸肉饼和土豆沙拉。

      最终,托莫里的书显示,嬉皮士之路不是传说中的东西,而是正常的、好奇的、无畏的人们在他们那个时代的旅行条件下所做的事情。在那之后的几年里,亚洲确实发生了很大的变化--帮助我们在那里旅行的技术也是如此--但它提供的发现仍然是在个人层面上找到的,而不是试图定义这种经历的标签。

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      || 翻译:数字游民指南
      || 原文链接:Remembering the Hippie Trail – Rolf Potts
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